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  • 菩提心影:法教篇(一)

    为宗;凡世间一事一物乃至一色一香,莫不周遍含容,相摄相入,无坏无杂,所谓“十世古今,始终不离于当念,无边刹海,不隔于毫端”。兹先举喻:  吾人现前之心:眼能视,耳能闻,鼻能嗅,舌能嗜,身能触,意能...将来成佛祖。”又云:“有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随去。”古德婆心苦口,足见弥陀与此界众生缘深。  此宗不比其他各宗修行,单靠自己现前一心悟,乃系一方靠行(P71)者,专精行道(《...

    慈航法师

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  • 满谦法师:佛教的国际交流

    的国王是频婆娑罗王,对佛陀非常尊敬,经常去聆听佛陀说法,频婆娑罗王去世后,其子阿阇世王亦特别信仰佛陀,相传佛陀入灭后第一次结集经典时,就是在阿阇世王的支持下举行以结集经典的国际交流大会,当时共有五百位大罗汉参加。  佛陀的祖国迦毘罗卫国,因为近邻强大的憍萨罗国的兴起,常常威胁其安全。好在憍萨罗国的波斯匿王受佛陀的感化,皈依佛陀以后,就从未想到要发动战争。但是后来波斯匿王的次子琉璃,于二十岁时...

    满谦法师

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  • 《中论》解脱思想之论证逻辑

    有关,如〈十五.4〉:「离自性性,何得更有法?若有性,诸法则得成。」(大正30,20a)另如〈廿二.4〉:「若无有自性,云何有性?离自性性,何名为如来?」(大正30,30a)  上述学者所举...、两难式   (六)、三段论法  (七)、假言三段论法  (八)、命题之否定  三、 结 论   摘 要  龙树在《中论》里透过性空、无我、中道表达的解脱思想,而《中论》的论证方法可以说是趣向...

    刘嘉诚

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  • 罗近溪“打破光景”义之疏释及其与佛教思想之交涉

    从旁捷出曰﹕『但我出头,不能胜。』师曰﹕『此皆空花语也。……夫一切世界皆我自生,岂得又谓有﹔若见有,即有对,有对即有执﹔对执既滞,则愈攻而愈乱矣。能觉一切是我,则立地出头,既无,执滞俱化。...』、『这里一觉,都消融』(注8)。到了王龙溪言工夫则是『才过即觉,才觉即化』(《王龙溪语录》卷二建初山房会籍申约),似是从师门传来,其实对照着《圆觉经》中『知幻即离,不假方便﹔离幻即觉,亦无渐次』...

    古清美

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  • 圣凯法师:论印顺法师的净土思想

    ,有的来于的关系,有的来于物我的关系,所以佛要人“知苦”。解脱忧悲苦恼的原则,是“心杂染故有情杂染,心清净故有情清净”,心离烦恼,不再为老病死所恼,...  圣凯法师:论印顺法师的净土思想   内容提要:本文以印顺法师的《净土新论》及其专著为材料,从三个方面讨论印顺法师的净土思想:一、从现实的时空理解净土;二、以人间净土为基础的净土观,三、万善...

    圣凯法师

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  • 儒佛两家同体精神之对照

    民族,立国数  千年的精神基础。  佛家本于一性清净的一真法界之大觉,宏开兼度之  知见,破妄执而维护世间,重善德而悲智双运,以极成本心  本性与法界性冥合为一之圆满实现。此乃大乘佛道之极致,  而...附会,以保持  其原有之境域,著者之用对照,其意在此。  二、儒家  先说儒家。孔子曰:「夫仁者,己欲立而立人,己欲达  而达人。」(论语雍也)儒家自立立人,达达人之道,即  是仁者之心。朱子集注引...

    朱世龙

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  • 石头希迁的禅思想及其教育方法

    无名论〉,中有「会万物以成己者(  注2),其为圣人乎?」,乃叹曰:「圣人无己,靡所不己,法身无量  ,谁云?圆镜虚鉴于其间,万像体玄而现,境智真一,孰为去  来?至哉斯语也。」遂掩卷假寐,不觉梦...人心与佛心的区别,此性体作用无尽、无有执着----  「应用无方,离心意识」,因此,整个世界里诸多境界(三界六道)  本身是千差万别,生灭不已,其实那是幻相,是「心」缘起的幻相  ,毫无实体,所以,...

    林义正

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  • 昙昕法师谈弘一大师

    ,供念佛之用。当时参加仪式的人约有一二百人,全部都是寺中的出家人。大师的遗体圆寂后,我们都没动过。从圆寂到封棺的五天内,的像貌还和常人一般的颜色。火化所花的时间很少,不上一点钟,入火不上...该信原来是大师的一个在家儿子写来的,要求大师替的儿子取个名字。现在我一时也想不起,那是大师的大儿子或是二儿子寄来的。信中再三要求大师为的孙子取个名。信中又说,大师虽然是出家人,但那婴儿,依然是的...

    谢清 整理

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  • 唯识学上之种子义

    ;(三)遮外道自性神我常法为因;  (四)遮真如常住之法。  二、果俱有义 若剎那灭即是种子,那么前念的种子,  应当是后念现行的种子。身的法,亦可互相说为种子。  为简此等,说果俱有义。谓种子...如上述。不过要知道说六义,是就遮简  的方面说。若就这种子的相,唯剎  65页  那灭,是明其体是有为生灭法;恒随转,明其体虽生灭,而  没有间断。其余的四义,皆是唯因遮而立。所以六义之中  皆有...

    雨昙

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  • 唯识学上转依义

    第七识相翻其用  ,于内则证诸法的平等理性,于外则观诸法平等,无有  高下,而常与大慈大悲等恒共相应,随十地菩萨所乐所欲而  变现受用身土,满受用,故名平等性智。转第六识所得  妙观察智,则善...所谓心佛众生,三无差  别的说教,然而又有一定的界限,此界限尽即已转依与未转  依而已。如是之理,求之宗绝不可得﹗那一位能在非唯识  宗的经论中寻获「转依」两字和它所诠的甚深又甚深,殊胜  最殊胜的...

    慧海

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